莲香之音

 莲华生大士 作 刘巧玲 译

本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，

这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。

一
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
　
二
我将开示‘无染觉性直观解脱之道’，
源自‘宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕’，
它为你真实解脱自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶　嘎嘎嘎
　
三
何其奥妙！
娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，
它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰辨。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，
三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
　
四
谛听！
有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，
只知发展为各种哲学观念及学说，
深奥难解，
使一般人错失了认识自性的机缘，
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，
却无法了解自性之本来面目。
其他行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障。
中观派则蔽于真俗二谛的执着。
事乘与瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，
从不二的究竟义观之，
他们因分别空觉为二而步入歧途，
唯先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，
只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉今日开示‘无染觉性直观自行解脱之道’的因缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶　嘎嘎嘎
　
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视它为具体存有，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称；
有人称它为心，或心性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我的教义；
有人直称它为心而已；
有人称它为般若，或圆满智慧；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称它为平常心（觉）。
　
六
现在为你开示本觉。要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹，
向未来之念开放，不受他境所染，
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在。
当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染，非由他生。
它真实无杂，明空不二。
它既非永恒，亦非受造，
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自实，绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。
　
七
在这本觉内，法报化三身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圆具光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现，故是化身；
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
　
八
谛听这殊胜的开示，
你顿见自己当下的本觉原是如此，
本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自己的心性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持不佳？
既然你的本觉就是这个，
你怎能说，你寻不着自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？
由是可见，起心动念的主体根本不存在，
然而此念确有，你怎能说此念未生？
你只需随任此念生灭，不修不整，
你为何还说自己无法进入空境？
既然你只需顺其自然，无为无作，
你为何还说，你对它们一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，自己的修持一无所成？
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，
你怎能说，一切功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，你不知对治之道？
既然当下的觉性本来如此，
你为何还不识自己的本性？
　
九
自性本空，它真的无实无根，
你的自性也如虚空，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观，
那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心自然发出光热，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，
好似江河流水一般永无止尽，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常，真的不是我们的忆念所能尽解，
它们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境似的，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
世上纷纷万象，真的都在它的自身内解脱，
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
　
十
一切境相无非是心性所生，
在修持之外，岂另有修持之人？
一切境相无非是心性所生，
在事行之外，岂另有行者之存在？
一切境相无非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？
一切境相无非是心性所生，
除了证果之外，岂另有悟者之存在？
你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
　
十一
当你外观身外虚空，
若无杂念，亦不受外界所染；
你再内观自性，
亦无念者以念向外造境，
那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
你的本觉净光，即是法界本身，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无象，却光明遍照。
不论你了解与否，此乃最胜法义。
　
十二
这本来圆满的净光，自始便非源自他物，
乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！
自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！
它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！
纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！
它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！
然而你还冀望成就其他外在的证果，真是不可思议！
明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！
　
十三
何其奥妙！
这当下的本觉空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的知见。
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的修持。
它不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的道行。
无需四处追求，它本来圆满具足。
仅此，即是无上的证果。
　
十四
殊胜之正道有四：
殊胜的正见：
正因当下觉性光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行：
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果：
正因当下觉性就是这光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
　
十五
今开示三世不易的四定法：
不易之正见，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正修，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正行，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正果，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
　
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教诲，
便应尽抛过去的知见及一切。
断除未来的冀望及筹划。
眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。
既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。
不修不整也不散乱，只是觉照一切，
你的觉性便本知本明，光明灿烂。
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性，
因无所修整，故超越一切外在知识，
因无所散乱，它是本体的光明净性，
外境外相，既无自性，故自然解脱。
明空不二，是为法界。
一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，
便得如实而见金刚萨埵。