管理员

楞伽阿跋多罗宝经卷第二
宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　 一切佛语心品之二

　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相.入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊.同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。”
　　 佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句.说如来藏已，如来应供等正觉.为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
　　 大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我；是名说如来藏。
　　 开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉.作如是说.如来之藏。若不如是，则同外道.所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 人、相续、阴、缘与微尘，胜、自在、作、心量妄想。”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便！”
　　 佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨。成就四法得修行者大方便。
　　 云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身、财、建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
　　 云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓炎、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
　　 云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻、梦一切性，自、他、俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生.及缘不积聚，见妄想缘生.于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
　　 云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
　　 “世尊！意生身者，何因缘？”
　　 佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。
　　 如是.菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
　　 是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学！”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨.复请世尊：“唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次、俱生。”
　　 佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工.诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等.方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名；从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。”
　　 大慧！彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
　　 大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便，不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计着相故。渐次，俱不生，自心现受用故。自相、共相外性非性。大慧！渐次，俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 一切都无生，亦无因缘灭，
　　 于彼生灭中，而起因缘想。
　　 非遮灭复生，相续因缘起，
　　 唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
　　 有无缘起法，是悉无有生，
　　 习气所迷转，从是三有现。
　　 真实无生缘，亦复无有灭，
　　 观一切有为，犹如虚空华。
　　 摄受及所摄，舍离惑乱见，
　　 非已生、当生，亦复无因缘。
　　 一切无所有，斯皆是言说。
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说言说妄想相心经！（此同上佛语心也）。世尊我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”
　　 佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因众生妄想言说生？”佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，和合出音声。”
　　 大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异？”佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。”
　　 大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想。不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 诸性无自性，亦复无言说，
　　 甚深空空义，愚夫不能了。
　　 一切性自性，言说法如影，
　　 自觉圣智子，实际我所说。”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说离一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相、共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨.离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐、多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”
　　 佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计着妄想。
　　 譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界。见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想、妄见摄受。如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道.无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池，种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊！”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道.恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说：‘彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱！’譬如翳目，见有垂发，谓众人言：‘汝等观此！’而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道.妄见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者，如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
　　 复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性.妄想计着。大慧！心意意识，身心转变，自心现摄、所摄.诸妄想断，如来地自觉圣智.修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者.分别显示。
　　 譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风、水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫.无始虚伪习气所熏，妄想计着，依生住灭，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来，如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立。
　　 大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想！
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　 “幻、梦、水树影、垂发、热时炎，
　　 如是观三有，究竟得解脱。
　　 譬如鹿渴想，动转迷乱心，
　　 鹿想谓为水，而实无水事。
　　 如是识种子，动转见境界，
　　 愚夫妄想生，如为翳所翳。
　　 于无始生死，计着摄受性，
　　 如逆楔xie出楔，舍离贪摄受。
　　 如幻咒、机发、浮云、梦、电光，
　　 观是得解脱，永断三相续。
　　 于彼无有作，犹如炎、虚空，
　　 如是知诸法，则为无所知。
　　 言教唯假名，彼亦无有相，
　　 于彼起妄想，阴行如垂发。
　　 如画、垂发、幻，梦、乾闼婆城，
　　 火轮、热时炎，无而现众生。
　　 常无常、一异。俱不俱亦然，
　　 无始过相续，愚夫痴妄想。
　　 明镜、水、净眼，摩尼妙宝珠，
　　 于中现众色，而实无所有。
　　 一切性显现，如画、热时炎。
　　 种种众色现，如梦无所有。
　　 复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。分别结集，真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次，大慧！为净烦恼、尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
　　 复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。
　　 云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉.外道修行者、观人无我性，自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。
　　 云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自、他、俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
　　 云何攀缘如禅？谓妄想二无我，妄想.如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
　　 云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 凡夫所行禅，观察相义禅，
　　 攀缘如实禅，如来清净禅。
　　 譬如日月形，钵头摩深崄，
　　 如虚空、火烬，修行者观察，
　　 如是种种相，外道道通禅；
　　 亦复堕声闻，及缘觉境界。
　　 舍离彼一切，则是无所有，
　　 一切刹诸佛，以不思议手，
　　 一时摩其顶，随顺入如相。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？
　　 佛告大慧：“一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。复次，大慧！涅槃，非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。
　　 复次，大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。复次，大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计着，事自性相计着。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
　　 复次，大慧！如来以二种神力建立.菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受.为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛.以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金、瞻卜、日月光明。诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上.而灌其顶，譬如自在转轮圣王.及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者——聋、盲、喑哑、无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生。”
　　 大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘.如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉.咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力.摄受诸菩萨摩诃萨。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 神力人中尊，大愿悉清净，
　　 三摩提灌顶，初地及十地。”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀？（悉檀者译义或言宗或言成或言默）。世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说.无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因.不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。”
　　 佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。”
　　 大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性。”
　　 佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角、龟毛等.世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说‘言说自性，有一切性’者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说，言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视.令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 如虚空、兔角、及与槃大子，
　　 无而有言说，如是性妄想。
　　 因缘和合法，凡愚起妄想，
　　 不能如实知，轮回三有宅。”
　　 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声者，何事说？”
　　 佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像、世间颠倒，非明智也；然非不现。大慧！彼惑乱者.有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事想。大慧！凡有者，愚夫妄说；非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性：谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想.起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不观计着，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想.起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又，种种事性，凡夫惑想.起愚夫种性。彼非有事、非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如。是故说如离心，我说此句显示离想，即说离一切想。”
　　 大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计着相；若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”
　　 大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因？”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计着，非圣贤也。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 圣不见惑乱，中间亦无实，
　　 中间若真实，惑乱即真实。
　　 舍离一切惑，若有相生者，
　　 是亦为惑乱，不净犹如翳。
　　 复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。”
　　 大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计着，言一切法如幻，为异相计着？若种种幻相计着.言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色.种种相现，如幻。世尊！是故无种种幻相计着相似.性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计着相似.一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 非幻无有譬，说法性如幻；
　　 不实速如电，是故说如幻。”
　　 大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。”佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故。坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计着，说幻、梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望计着.自及他.一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 无生作非性，有性摄生死，
　　 观察如幻等，于相不妄想。
　　 复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身（形身即字也）。又，形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学！”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 名身与句身，及形身差别，
　　 凡夫愚计着，如象溺深泥。”
　　 复次，大慧！未来世智者，当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相.如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉.令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论。为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 记论有四种：一向、反诘问、
　　 分别、及止论；以制诸外道。
　　 有及非有生，僧佉、毗舍师，
　　 一切悉无记，彼如是显示。
　　 正觉所分别，自性不可得，
　　 以离于言说，故说离自性。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是.为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、听受。”
　　 佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生。中者，三、五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结：下、中、上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种：谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想.自性相计着，如热时炎，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计着。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生、造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断，如是身见断，贪则不生。是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。大慧！戒取者.云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具故.求受生。彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。”大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，身口恶业.受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生.相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际、得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使，妄想不生故及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。”大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
　　 大慧！于妄想处，种种说法，谓得果、得禅。禅者、入禅、悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 诸禅、四无量，无色三摩提、
　　 一切受想灭，心量彼无有。
　　 须陀槃那果，往来及不还，
　　 及与阿罗汉，斯等心惑乱。
　　 禅者，禅及缘，断知、是真谛，
　　 此则妄想量，若觉得解脱。
　　 复次，大慧！有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受计着，坚、湿、暖、动.不实妄想相四大种，宗、因想、譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相.究竟善知，方便无所有觉，观察行地.得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
　　 复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐，谓三界。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者、因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作、方便无性，大种不生。大慧！性、形相、处所、作、方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想非我。
　　 复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？相谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数。离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
　　 复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃；是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。”大慧白佛言：“世尊不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生，习气长养藏识，意俱我我所计着，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计着心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 我不涅槃性，所作及与相，
　　 妄想尔炎识，此灭我涅槃。
　　 彼因、彼攀缘，意趣等成身，
　　 与因者是心，为识之所依。
　　 如水大流尽，波浪则不起，
　　 如是意识灭，种种识不生。”
　　 复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨.离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断，缘起种种相、妄想自性行.不复妄想。
　　 大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。
　　 大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声、美乐计着，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚、湿、暖、动相。一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异.恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计着妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计着，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生.无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便若缚、若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计着缘起而计著者，种种妄想计着自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种.非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别；是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起、妄想自性，异不异、有无，莫计着！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 心缚于境界，觉想智随转，
　　 无所有及胜，平等智慧生。
　　 妄想自性有，于缘起则无，
　　 妄想或摄受，缘起非妄想。
　　 种种支分生，如幻则不成，
　　 彼相有种种，妄想则不成。
　　 彼相则是过，皆从心缚生，
　　 妄想无所知，于缘起妄想。
　　 此诸妄想性，即是彼缘起，
　　 妄想有种种，于缘起妄想。
　　 世谛、第一义，第三无因生，
　　 妄想说世谛，断则圣境界。
　　 譬如修行事，于一种种现，
　　 于彼无种种，妄想相如是。
　　 譬如种种翳，妄想众色现，
　　 翳无色非色，缘起不觉然。
　　 譬如炼真金，远离诸垢秽，
　　 虚空无云翳，妄想净亦然。
　　 无有妄想性，及有彼缘起，
　　 建立及诽谤，悉由妄想坏。
　　 妄想若无性，而有缘起性，
　　 无性而有性，有性无性生。
　　 依因于妄想，而得彼缘起，
　　 相、名常相随，而生诸妄想。
　　 究竟不成就，则度诸妄想，
　　 然后知清净，是名第一义。
　　 妄想有十二，缘起有六种，
　　 自觉知尔炎，彼无有差别。
　　 五法为真实，自性有三种，
　　 修行分别此，不越于如如。
　　 众相及缘起，彼名起妄想，
　　 彼诸妄想相，从彼缘起生。
　　 觉慧善观察，无缘、无妄想，
　　 成已无有性，云何妄想觉？
　　 彼妄想自性，建立二自性，
　　 妄想种种现，清净圣境界。
　　 妄想如画色，缘起计妄想，
　　 若异妄想者，即依外道论。
　　 妄想说所想，因见和合生，
　　 离二妄想者，如是则为成。”
　　 大慧菩萨摩诃萨.复白佛言：“世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨.善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然。受教。”
　　 佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨.独一静处，自觉观察，不由于他.离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。”
　　 大慧白佛言：“世尊！何故说三乘而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。
　　 复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断.及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉；觉已，复入出世间上上无漏界.满足众具，当得如来不思议自在法身。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 诸天及梵乘，声闻、缘觉乘，
　　 诸佛如来乘，我说此诸乘。
　　 乃至有心转，诸乘非究竟，
　　 若彼心灭尽，无乘及乘者。
　　 无有乘建立，我说为一乘；
　　 引导众生故，分别说诸乘。
　　 解脱有三种，及与法无我，
　　 烦恼智慧等，解脱则远离。
　　 譬如海浮木，常随波浪转，
　　 声闻愚亦然，相风所飘荡。
　　 彼起烦恼灭，除习烦恼愚，
　　 味着三昧乐，安住无漏界。
　　 无有究竟趣，亦复不退还，
　　 得诸三昧身，乃至劫不觉。
　　 譬如昏醉人，酒消然后觉，
　　 彼觉法亦然，得佛无上身。


　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二