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楞伽阿跋多罗宝经卷第三
宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　 一切佛语心品之三
　　 尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之！”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上增进相，得三种身。
　　 大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严.迅疾如意；犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。
　　 大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学！
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 非我乘大乘，非说亦非字，
　　 非谛、非解脱，非无有境界。
　　 然乘摩诃衍yǎn，三摩提自在，
　　 种种意生身，自在华庄严。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨.白佛言：“世尊！如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业.不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。
　　 大慧！云何众生母？谓爱.更受生，贪喜俱；如缘母立。无明为父，生入、处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量.七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间。亦名无间等。
　　 复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身、财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 贪爱名为母，无明则为父，
　　 觉境识为佛，诸使为罗汉，
　　 阴集名为僧，无间次第断。
　　 谓是五无间，不入无择狱。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”
　　 佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 善知二无我，二障烦恼断，
　　 永离二种死，是名佛知觉。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓huán因，善眼仙人，如是等百千生经说？”
　　 佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉.于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。
云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是.六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生，故示现种种差别色身，是名身等。
云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 迦叶、拘留孙、拘那含是我，
　　 以此四种等，我为佛子说。”
　　 大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊！如来应供等正觉.何因说言：不说是佛说？”
　　 佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 我某夜成道，至某夜涅槃，
　　 于此二中间，我都无所说。
　　 缘自得、法住，故我作是说：
　　 彼佛及与我，悉无有差别。”

　　尔时，大慧菩萨.复请世尊：“唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教。”
　　 佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有无，及堕性非性，欲见.不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计着贪、恚、痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛.亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见悕望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 有无是二边，乃至心境界，
　　 净除彼境界，平等心寂灭。
　　 无取境界性，灭非无所有，
　　 有事悉如如，如贤圣境界。
　　 无种而有生，生已而复灭，
　　 因缘有非有，不住我教法。
　　 非外道、非佛、非我，亦非余，
　　 因缘所集起，云何而得无？
　　 谁集因缘有，而复说言无？
　　 邪见论生法，妄想计有无。
　　 若知无所生，亦复无所灭，
　　 观此悉空寂，有无二俱离。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相，若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道、众魔，缘自觉趣光明晖huī发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生.如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 宗及说通相，缘自与教法，
　　 若见善分别，不随诸觉想。
　　 非有真实性，如愚夫妄想，
　　 云何起欲想.非性为解脱？
　　 观察诸有为，生灭等相续，
　　 增长于二见，颠倒无所知。
　　 一是为真谛，无罪为涅槃，
　　 观察世妄想，如幻、梦、芭蕉。
　　 虽有贪、恚、痴，而实无有人，
　　 从爱生诸阴，有皆如幻、梦。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计着，妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义。心心数妄想.计着，我我所生。”
　　 大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量根分譬、因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论邪？说一生、一不生。”佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量.妄想不生。大慧！我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法、自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 诸因及与缘，从此生世间，
　　 妄想着四句，不知我所通。
　　 世间非有生，亦复非无生，
　　 不从有无生，亦非非有无。
　　 诸因及与缘，云何愚妄想？
　　 非有亦非无，亦复非有无，
　　 如是观世间，心转得无我。
　　 一切性不生，以从缘生故；
　　 一切缘所作，所作非自有。
　　 事不自生事，有二事过故，
　　 无二事过故，非有性可得。
　　 观诸有为法，离攀缘所缘，
　　 无心之心量，我说为心量。
　　 量者自性处，缘性二俱离，
　　 性究竟妙净，我说名为量。
　　 施设世谛我，彼则无实事，
　　 诸阴阴施设，无事亦复然。
　　 有四种平等：相、及因性生，
　　 第三无我等，第四修修者。
　　 妄想习气转，有种种心生，
　　 境界于外现，是世俗心量。
　　 外现而非有，心见彼种种，
　　 建立于身、财，我说为心量。
　　 离一切诸见，及离想所想，
　　 无得亦无生，我说为心量。
　　 非性非非性，性非性悉离，
　　 谓彼心解脱，我说为心量。
　　 如如与空际，涅槃及法界，
　　 种种意生身，我说为心量。”

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说：‘菩萨摩诃萨当善语义’，云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽yān喉、唇、舌、齿、龂yín、颊jiá辅fǔ，因彼、我言说妄想习气计着生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。”
　　 复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 彼言既妄想，建立于诸法，
　　 以彼建立故，死堕泥犁中。
　　 阴中无有我，阴非即是我，
　　 不如彼妄想，亦复非无我。
　　 一切悉有性，如凡愚妄想，
　　 若如彼所见，一切应见谛。
　　 一切法无性，净秽悉无有，
　　 不实如彼见，亦非无所有。”
　　 复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
　　 大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。
云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。
云何出世间智？谓一切声闻、缘觉.堕自共相悕望计着。
云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。
大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。
复次，堕相无相.及堕有无种种相因是识，超有无相是智。
复次，长养相是识，非长养相是智。
复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。
复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。
复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 采集业为识，不采集为智，
　　 观察一切法，通达无所有。
　　 逮得自在力，是则名为慧；
　　 缚境界为心；觉想生为智。
　　 无所有及胜，慧则从是生。
　　 心、意及与识，远离思惟想，
　　 得无思想法，佛子非声闻。
　　 寂静胜进忍，如来清净智，
　　 生于善胜义，所行悉远离。
　　 我有三种智，圣开发真实，
　　 于彼想思惟，悉摄受诸性。
　　 二乘不相应，智离诸所有。
　　 计着于自性，从诸声闻生；
　　 超度诸心量，如来智清净。
　　 复次，大慧！外道有九种转变论.外道转变见生，所谓：形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。
云何形处转变？谓形处异见，譬如金，变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪lào、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻、梦色生。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 形处、时转变，四大种诸根，
　　 中阴渐次生，妄想非明智。
　　 最胜于缘起，非如彼妄想，
　　 然世间缘起，如乾闼婆城。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨.善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照曜yào，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻、梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻、梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计着相续，所谓：相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕cán作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计着。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。
复次，大慧！觉外性非性，自心现相.无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法.无相续不相续相。
复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
复次，大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。
复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生；方便计着.则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 不真实妄想，是说相续相；
　　 若知彼真实，相续网则断。
　　 于诸性无知，随言说摄受。
　　 譬如彼蚕cán虫，结网而自缠。
　　 愚夫妄想缚，相续不观察。”

　　大慧复白佛言：“如世尊所说：‘以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。’世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。”
　　 佛告大慧：“如是，如是，如汝所说！大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
　　 大慧白佛言：“若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相.妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性想，彼云何各各不妄想而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无见.事自性计着，圣智所行境界计着.堕有见，说空法非性.而说圣智自性事？”
　　 佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来.计着性自性相，圣智事自性计着相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
　　 复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者.彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分.谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻、梦性，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻、梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义。而说偈曰
　　 无自性、无说、无事、无相续，
　　 彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
　　 一切法不生，非彼外道宗，
　　 至竟无所生，性缘所成就。
　　 一切法不生，慧者不作想，
　　 彼宗因生故，觉者悉除灭。
　　 譬如翳目视，妄见垂发相，
　　 计着性亦然，愚夫邪妄想。
　　 施设于三有，无有事自性，
　　 施设事自性，思惟起妄想。
　　 相事设言教，意乱极震掉，
　　 佛子能超出，远离诸妄想。
　　 非水水相受，斯从渴爱生，
　　 愚夫如是惑，圣见则不然。
　　 圣人见清净，三脱三昧生，
　　 远离于生死，游行无所有。
　　 修行无所有，亦无性非性，
　　 性非性平等，从是生圣果。
　　 云何性非性？云何为平等？
　　 谓彼心不知，内外极漂动，
　　 若能坏彼者，心则平等见。”

　　尔时，大慧菩萨.白佛言：“世尊！如世尊说：‘如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故，智则不生，唯施设名耳。’云何世尊.为不觉性自相共相、异不异故智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故智不得耶？为极远、极近故智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异.智不得者，不应说智，应说无智；以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故.智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生非无性，会尔炎故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远、极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
　　 佛告大慧：“不如是。无智、应是智、非非智。我不如是隐覆说.攀缘事智慧不得，（是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性智而事不得。不得故智于尔炎不生）顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智，作如是知。是知彼不知，故于外事处所相性作无性.妄想不断，自心现量建立，说我我所相.摄受计着，不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 有诸攀缘事，智慧不观察，
　　 此无智非智，是妄想者说。
　　 于不异相性，智慧不观察，
　　 障碍及远近，是名为邪智。
　　 老小诸根冥，而智慧不生，
　　 而实有尔炎，是亦说邪智。
　　 复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通不善了知，着自心现外性相故，着方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，唯愿世尊.为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 我谓二种通，宗通及言说，
　　 说者授童蒙，宗为修行者。”


　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，慎勿习近；若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”
　　 佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘、譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法.妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性.妄想计着。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。
　　 大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮；随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处；即坏其轮，还来人间。如是大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生.亦能以种种句味.惑彼诸天及阿修罗，着生灭见，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故；慎勿习近！
　　 大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。着自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”

尔时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论种种句味、因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”
　　 佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生，去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计者外性非性，自心现处，二边妄想所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
　　 大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作.是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合智生，我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝所及余堕受我相续者所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘痴、爱、业因故有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。’复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有，非汝有者，非为、非宗，非说.非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗、非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计着故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识.若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若着，种种相，若和合相续，若受若因计着。婆罗门！如是等比，皆是汝等世论。非是我有。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处作是念言：‘沙门释子出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生。’
　　 大慧！此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。’”
　　 大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生.思惟咨问如是句义，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系着外尘，堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常、若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 一切世间论，外道虚妄说，
　　 妄见作所作，彼则无自宗。
　　 惟我一自宗，离于作所作，
　　 为诸弟子说，远离诸世论。
　　 心量不可见，不观察二心，
　　 摄、所摄非性，断、常二俱离。
　　 乃至心流转，是则为世论；
　　 妄想不转者，是人见自心。
　　 来者谓事生，去者事不现，
　　 明了知去来，妄想不复生。
　　 有常及无常，所作、无所作，
　　 此世、他世等，斯皆世论通。”


　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，为何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说.如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“或有外道：阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。
大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。
或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在，有性不坏，作涅槃想。
或谓我、人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。
或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。
或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知，不知故作涅槃想。
或有外道言：得真谛道作涅槃想。
或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱，作涅槃想。
或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。
大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想。
或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。
或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。
有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
　　 大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，（量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉皆不成也）。不着外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
　　 大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学！当疾远离一切外道诸涅槃见。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 外道涅槃见，各各起妄想，
　　 斯从心想生，无解脱方便。
　　 愚于缚、缚者，远离善方便，
　　 外道解脱想，解脱终不生。
　　 众智各异趣，外道所见通，
　　 彼悉无解脱，愚痴妄想故。
　　 一切痴外道，妄见作所作，
　　 有、无有品论，彼悉无解脱。
　　 凡愚乐妄想，不闻真实慧，
　　 言语三苦本，真实灭苦因。
　　 譬如镜中像，虽现而非有，
　　 于妄想心镜，愚夫见有二。
　　 不识心及缘，则起二妄想；
　　 了心及境界，妄想则不生。
　　 心者即种种，远离相、所相，
　　 事现而无现，如彼愚妄想。
　　 三有惟妄想，外义悉无有，
　　 妄想种种现，凡愚不能了。
　　 经经说妄想，终不出于名，
　　 若离于言语，亦无有所说。”


　　楞伽阿跋多罗宝经卷第三