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楞伽阿跋多罗宝经卷第四
　　 宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　 一切佛语心品之四
　　 尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨.善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”
　　 佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作，或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句，不堕故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自相。如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴.非异非不异；。若不异阴者，应是无常；。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入.非异非不异。如是如来，解脱.非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎.非异非不异。大慧！智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；（见闻觉识识名为量）离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 悉离诸根量，无事亦无因，
　　 已离觉、所觉，亦离相、所相。
　　 阴缘等正觉，一异莫能见，
　　 若无有见者，云何而分别？
　　 非作、非不作，非事亦非因，
　　 非阴、非在阴，亦非有余杂，
　　 亦非有诸性，如彼妄想见，
　　 当知亦非无，此法法自尔。
　　 以有故有无，以无故有有，
　　 若无不应受，若有不应想。
　　 或于我、非我，言说量留连，
　　 沉溺于二边，自坏坏世间。
　　 解脱一切过，正观察我通，
　　 是名为正观，不毁大导师。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘修多罗摄受不生不灭。’又世尊说：‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭.摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨.非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦，不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑呵世界（娑呵译言能忍），有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极，于一切法，随说计着。
　　 大慧！彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故；言说之外，更无余义，惟止言说。’大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说！法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。以众生悕望、烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生.而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续.而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、悕望、烦恼、诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人.不应摄受随说计着，真实者离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计着言说，应当远离。”

　　尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业、妄想，为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳！外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得，外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说：一世界中应有多佛，无差别故。”
　　 佛告大慧：“我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性,。得不生不变相,。我不如是堕有无品。大慧！我者,离有无品,离生灭,。非性非无性。如种种幻梦现.故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,。现不现故,。摄不摄故。以是故,。一切性无性非无性。但觉自心现量,妄想不生,。安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,。非诸贤圣.不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人,种种众生商贾出入,。愚夫妄想,谓真出入,。而实无有出者、入者，但彼妄想故。如是大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为、无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性.无所有故；一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想亦不异，若异妄想者，计着一切性自性，不见寂静，不见寂静者.终不离妄想。是故大慧！无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 灭除彼生论，建立不生义，
　　 我说如是法，愚夫不能知。
　　 一切法不生，无性无所有，
　　 乾闼婆、幻、梦，有性者无因。
　　 无生无自性，何因空？当说！
　　 以离于和合，觉知性不现。
　　 是故空不生，我说无自性，
　　 谓一一和合，性现而非有。
　　 分析无和合，非如外道见。
　　 梦、幻及垂发，野马、乾闼婆，
　　 世间种种事，无因而相现。
　　 折伏有因论，申畅无生义；
　　 申畅无生者，法流永不断。
　　 炽然无因论，恐怖诸外道。”
　　 尔时大慧以偈问曰：“
　　 云何何所因？彼以何故生？
　　 于何处和合，而作无因论？”
　　 尔时，世尊复以偈答：“
　　 观察有为法.非无因有因，
　　 彼生灭论者，所见从是灭。”
　　 尔时，大慧说偈问曰：“
　　 云何为无生？为是无性耶？
　　 为顾视诸缘.有法名无生？
　　 名不应无义，惟为分别说！”
　　 尔时，世尊复以偈答：“
　　 非无性无生，亦非顾诸缘，
　　 非有性而名，名亦非无义。
　　 一切诸外道，声闻及缘觉，
　　 七住非境界，是名无生相。
　　 远离诸因缘，亦离一切事，
　　 惟有微心住，想、所想俱离。
　　 其身随转变，我说是无生。
　　 无外性无性，亦无心摄受，
　　 断除一切见，我说是无生。
　　 如是无自性、空等应分别。
　　 非空故说空，无生故说空。
　　 因缘数和合，则有生有灭，
　　 离诸因缘数，无别有生灭。
　　 舍离因缘数，更无有异性；
　　 若言一异者，是外道妄想。
　　 有无性不生，非有亦非无；
　　 除其数转变，是悉不可得。
　　 但有诸俗数，展转为钩锁，
　　 离彼因缘锁，生义不可得。
　　 生无性不起，离诸外道过，
　　 但说缘钩锁，凡愚不能了。
　　 若离缘钩锁，别有生性者，
　　 是则无因论，破坏钩锁义。
　　 如灯显众像，钩锁现若然，
　　 是则离钩锁，别更有诸性。
　　 无性无有生，如虚空自性，
　　 若离于钩锁，慧无所分别。
　　 复有余无生，贤圣所得法，
　　 彼生无生者，（彼生是四相生）是则无生忍。
　　 若使诸世间，观察钩锁者，
　　 一切离钩锁，从是得三昧。
　　 痴、爱诸业等，是则内钩锁；
　　 攒、燧、泥团、轮、种子等名外。
　　 若使有他性，而从因缘生，
　　 彼非钩锁义，是则不成就。
　　 若生无自性，彼为谁钩锁？
　　 展转相生故，当知因缘义。
　　 坚、湿、暖、动法，凡愚生妄想，
　　 离数无异法，是则说无性。
　　 如医疗众病，无有若干论，
　　 以病差别故，为设种种治。
　　 我为彼众生，破坏诸烦恼，
　　 知其根优劣，为彼说度门。
　　 非烦恼根异，而有种种法，
　　 唯说一乘法，是则为大乘。

　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法，此义云何？为邪、为正？为有几种无常？”
　　 佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：‘作已而舍，是名无常。’有说：‘形处坏，是名无常。’有说：‘即色是无常。’有说：‘色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳、酪等转变，中间不可见，无常毁坏一切性转。’有说：‘性无常。’有说：‘性无性无常。’有说：‘一切法不生无常，入一切法。’大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘.不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事；。非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世，彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色：形处异见，长短不可得，非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，见庄严具处所坏。如是.余性转变等，亦如是，如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。
　　 大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，惟说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上法，从说妄想生。非凡愚所觉。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 远离于始造，及与形处异，
　　 性与色无常，外道愚妄想。
　　 诸性无有坏，大大自性住，
　　 外道无常想，没在种种见。
　　 彼诸外道等，无若生若灭，
　　 大大性自常，何谓无常想？
　　 一切唯心量，二种心流转，
　　 摄受及所摄，无有我我所。
　　 梵天为树根，枝条普周遍，
　　 如是我所说，惟是彼心量。”
　　 尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉、灭正受次第相续！若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“世尊！惟愿为说。”
　　 佛告大慧：“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨.念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉，摄所摄相.灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相，非分.得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭，初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所.自妄想修，堕外性种种相，愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门.得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部.七地善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力、三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。
　　 大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续.及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地、灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量.自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计着妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪，非正非邪。余无始见、闻、觉、识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨.于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不怀，离心意意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 心量无所有，此住及佛地，
　　 去来及现在，三世诸佛说。
　　 心量地第七，无所有第八；
　　 二地名为住，佛地名最胜。
　　 自觉智及净，此则是我地，
　　 自在最胜处，清净妙庄严。
　　 照曜如盛火，光明悉遍至，
　　 炽炎不坏目，周轮化三有。
　　 化现在三有，或有先时化，
　　 于彼演说乘，皆是如来地。
　　 十地则为初，初则为八地，
　　 第九则为七，七亦复为八，
　　 第二为第三，第四为第五，
　　 第三为第六，无所有何次？”
　　 尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉为常无常？”
　　 佛告大慧：“如来应供等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者，一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常、有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧！如来非常非无常。
　　 复次，大慧！如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱。常无常过故，不可说，是故如来非常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔、马等角；以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。
　　 复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来、无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏；非心意意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。
　　 大慧！以二法故有常无常，非不二。不二者，寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉.非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见.寂静慧者，永离常、无常，非常无常熏。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 众具无义者，生常无常过，
　　 若无分别觉，永离常无常。
　　 从其所立宗，则有众杂义，
　　 等观自心量，言说不可得。”
　　 尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故.三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭。意、意识等念念有七，因不实妄想，取诸境界、种种形处，计著名相，不觉自心所现色想，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪、若因、若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者.作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因、攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴、界、入；见如来藏五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名.如来藏者则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计着，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想！”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 甚深如来藏，而与七识俱，
　　 二种摄受生，智者则远离。
　　 如镜像现心，无始习所薰，
　　 如实观察者，诸事悉无事。
　　 如愚见指月，观指不观月，
　　 计著名字者，不见我真实。
　　 心为工伎儿，意如和伎者，
　　 五识为伴侣，妄想观伎众。”
　　 尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨.于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！”大慧白佛：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“五法、自性、识、二无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者.修行，入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”
　　 大慧白佛言：“世尊！云何愚夫妄想生，非诸贤圣？”佛告大慧：“愚夫计着俗数名相，随心流散。流散已：种种相像貌，堕我我所见，悕望计着妙色。计着已，无知覆障，故生染着。染着已，贪、恚、痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧！菩萨摩诃萨.以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见——建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见怪异相。次第乃至法云地，于其中间，三昧、力、自在、神通开敷。得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
　　 尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智、如如者，不可坏故，名成自性。
　　 复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识，及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来、自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
　　 复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相.瓶等心心法，是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实、决定、究竟、自性不可得，彼是如相；我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉，所不得相，是名正智。
　　 大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 五法、三自性，及与八种识，
　　 二种无有我，悉摄摩诃衍。
　　 名、相、虚妄想，自性二种相；
　　 正智及如如，是则为成相。”

尔时，大慧菩萨.复白佛言：“世尊！如世尊所说句：‘过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是。’云何世尊.为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说！”
　　 佛告大慧：“莫如说受！三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想.长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见、今见、当见，如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。
　　 大慧！然我说譬佛如恒沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖、输牧魔罗、师子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想；自性清净、无诸垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等.一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐.安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异。又，断贪恚故：譬如恒沙.是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧！如来法身如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量；为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是大慧！如来应供等正觉.无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒河沙增减不可得知，如是大慧！如来智慧，成熟众生.不增不减，非身法故。身法者，有坏，如来法身非是身法。如压恒沙油不可得；如是一切极苦众生.逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。”
　　 大慧白佛言：“世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边.非都无所有，为彼妄想，作无边等异名。观察内外离于妄想，无异众生.智及尔炎，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 观察诸导师，犹如恒河沙，
　　 不坏亦不去，亦复不究竟，
　　 是则为平等，观察诸如来。
　　 犹如恒沙等，悉离一切过，
　　 随流而性常，是则佛正觉。”
　　 尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”
　　 佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏.心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭，不觉自心现，次第灭余识生，形相差别，摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏如来藏意俱.生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论，故不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想勋心。复次，大慧！如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣？而圣未曾不圣；如金金刚.虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。”
　　 大慧菩萨.复白佛言：“世尊！如世尊说：‘六波罗蜜满足得成正觉。’何等为六？”佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓世间，出世间，出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计着，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜。戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 空、无常、刹那，愚夫妄想作，
　　 如河、灯、种子，而作刹那想。
　　 刹那息烦乱，寂静离所作，
　　 一切法不生，我说刹那义。
　　 物生则有灭，不为愚者说，
　　 无间相续性，妄想之所勋。
　　 无明为其因，心则从彼生，
　　 乃至色未生，中间有何分？
　　 相续次第灭，余心随彼生，
　　 不住于色时，何所缘而生？
　　 以从彼生故，不如实因生，
　　 云何无所成，而知刹那坏？
　　 修行者正受，金刚、佛舍利，
　　 光音天宫殿，世间不坏事，
　　 住于正法得，如来智具足。
　　 比丘得平等，云何见刹那？
　　 乾闼婆、幻等，色无有刹那，
　　 于不实色等，视之若真实。”
　　 尔时，大慧菩萨.复白佛言：“世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智.而不离诸过？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地、习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧.愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉，及外道，根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生；化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自忘想故，不知本际；自忘想慧灭故，解脱；四住地、无明住地、习气断故，一切过断。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
　　 三乘亦非乘，如来不磨灭，
　　 一切佛所说，说离诸过恶。
　　 为诸无间智，及无余涅槃，
　　 诱进诸下劣，是故隐覆说。
　　 诸佛所起智，即分别说道，
　　 诸乘非为乘，彼则非涅槃。
　　 欲、色、有及见，说是四住地。
　　 意识之所起，识宅意所住。
　　 意及眼识等，断灭说无常；
　　 或作涅槃见，而为说常住。”
　　 尔时，大慧菩萨.以偈问曰：“
　　 彼诸菩萨等，志求佛道者，
　　 酒、肉及与葱，饮食为云何？
　　 惟愿无上尊，哀愍为演说！
　　 愚夫所贪着，臭秽无名称，
　　 虎狼所甘嗜，云何而可食？
　　 食者生诸过，不食为福善。
　　 惟愿为我说，食不食罪福。”
　　 大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊！为我等说食不食肉功德、过恶。我及诸菩萨，于现在、未来，当为种种悕望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉、自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常，颠倒计着，尚有遮法，不听食肉；况复如来世间救护，正法成就。而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛：“唯然，受教。”
　　 佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：‘凡所饮食，作食子肉想，作服药想’故，不应食肉；听食肉者，无有是处。复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
　　 复次，大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水、陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧！我有时说遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生.犹如一子，是故不听令食子肉。”
　　 尔时，世尊欲重宣此义.而说偈言：“
　　 曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
　　 不净所生长，闻气悉恐怖。
　　 一切肉与葱，及诸韭、蒜等，
　　 种种放逸酒，修行常远离。
　　 亦常离麻油，及诸穿孔床，
　　 以彼诸细虫，于中极恐怖。
　　 饮食生放逸，放逸生诸觉，
　　 从觉生贪欲，是故不应食。
　　 由食生贪欲，贪令心迷醉，
　　 迷醉长爱欲，生死不解脱。
　　 为利杀众生，以财网诸肉，
　　 二俱是恶业，死堕叫呼狱。
　　 若无教想求，则无三净肉，
　　 彼非无因有，是故不应食。
　　 彼诸修行者，由是悉离远，
　　 十方佛世尊，一切咸呵责。
　　 展转更相食，死堕虎狼类，
　　 臭秽可厌恶，所生常愚痴。
　　 多生栴陀罗，猎师谭婆种，
　　 或生陀夷尼，及诸肉食性——
　　 罗刹、猫、狸等，遍于是中生。
　　 缚象与大云，央掘利魔罗，
　　 及此楞伽经，我悉制断肉。
　　 诸佛及菩萨，声闻所呵责，
　　 食已无惭愧，生生常痴冥。
　　 先说见、闻、疑，已断一切肉，
　　 忘想不觉知，故生食肉处。
　　 如彼贪欲过，障碍圣解脱，
　　 酒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。
　　 未来世众生，于肉愚痴说，
　　 言此净无罪，佛听我等食。
　　 食如服药想，亦如食子肉，
　　 知足生厌离，修行行乞食。
　　 安住慈心者，我说常厌离，
　　 虎狼诸恶兽，恒可同游止。
　　 若食诸血肉，众生悉恐怖，
　　 是故修行者，慈心不食肉。
　　 食肉无慈悲，永背正解脱，
　　 及违圣表相，是故不应食。
　　 得生梵志种，及诸修行处，
　　 智慧富贵家，斯由不食肉。”


　　楞伽阿跋多罗宝经卷第四